À la « question juive » du XIXe siècle est venue se substituer ou s’ajouter au XXe siècle, la «question d’Israël», suscitant dans les milieux politiques et intellectuels des clivages surprenants et des revirements quelquefois inattendus. La création d’Israël a ravivé une série de problématiques qui ont modelé la politique contemporaine: Etat/communauté, laïcité/religion, orient/occident, etc. Dès avant 1948, les intellectuels français ont largement discuté de ces questions, depuis les débats entre le franco-judaïsme et le sionisme jusqu’aux prises de position contrastées d’un Louis Massignon ou Maurice Blanchot, de Jean-Paul Sartre ou François Furet, d’Albert Cohen ou Chris Marker, d’Annie Kriegel ou Alain Badiou, dont les revues d’idées se firent l’écho. Entre les condamnations et les enthousiasmes, les incompréhensions et les fidélités, ce sont les « aventures » de ces prises de position et polémiques qui sont présentées dans cet ouvrage collectif, issu de deux colloques tenus à l’Université de Tel-Aviv en 2007 et 2008.

Sommaire : Denis Charbit & Nadine Kuperty-Tsur : Présentation. Avant Israël – Antoine Compagnon : Israël avant Israël – Pierre Birnbaum : D’un État l’autre? L’impossible passage du franco-judaïsme au sionisme. PORTRAITS DE GROUPE – Nicolas Weill : Figures de Juifs français au tournant des années 1920-1930 – Anny Dayan Rosenman  :  Ecrivains juifs de langue française – Monique Jutrin :  Juifs poètes de langue française – FIGURES - Philippe Zard : Albert Cohen, “ un arbre de Judée dans la forêt française ”? – Gary D. Mole : Maurice Blanchot face à Israël – Gil Mihaely : Révolution sans table rase: François Furet et le sionisme – David Lazar : Louis Massignon, le sionisme et l’Etat d’Israël – Eric Marty : Alain Badiou antimoderne: la question d’Israël – Denis Charbit : Du parti communiste au parti d’Israël : l’itinéraire d’Annie Kriegel – Régine-Mihal Friedman : De l’essai au midrach: “ Description d’un combat ” de Chris Marker. MÉDIAS. François Lafon :  Israël autour de 1967 dans la revue Esprit – Samuel Ghiles-Meilhac : Le Monde Diplomatique et le conflit : prendre parti ou parti-pris? – Jérôme Bourdon : L’esprit du temps : les intellectuels, la télévision et Israël. ENVOIS. Ilan Greilsammer : Un phénomène intéressant : les “ Amis de " la Paix maintenant ” – Alain Finkielkraut : Le souci d’Israël. Notices sur les contributeurs.

Stéphane Mosès, disparu à l’automne 2007, a profondément marqué non seulement les études sur le judaïsme moderne, mais a également accompagné en France la découverte d’auteurs aussi importants que Walter Benjamin ou Franz Rosenzweig. Né à Berlin en 1931, il quitte l’Allemagne avant la guerre pour se réfugier avec sa famille au Maroc, puis en France après la guerre où il entre à l’Ecole Normale supérieure. En 1969, il émigre à nouveau avec sa femme et ses enfants à Jérusalem, pour, selon l’expression de son maître et ami Gershom Scholem, « rejoindre sa propre histoire ». Professeur émérite de l’Université hébraïque de Jérusalem.
Qu’il écrive en allemand, en français ou hébreu, Stéphane Mosès nous fait pénétrer dans les univers des auteurs qu’il aborde, toujours par la porte dérobée. Qu’il s’agisse de Kafka ou de Walter Benjamin, de Scholem ou d’Emmanuel Levinas, la connaissance intime qu’il a de leurs œuvres respectives est rendue par une extraordinaire clarté et lucidité d’interprétation. C’est à cet exégète de la modernité que rendent hommage ici ses plus chers amis et collègues, dans un volume qui retrace aussi l’itinéraire d’une vie aux retours multiples.
Il a publié de nombreux ouvrages sur Benjamin, Rosenzweig, et plus récemment aux Editions de l’éclat sur Levinas ou Kafka. Ce collectif rassemble les conférences de trois hommages qui ont eu lieu successivement à Berlin, Paris, et Jérusalem.

Contributions (entre autres) de Henri Atlan, Julia Kristeva, Guy Petitdemange, Marc de Launay, Dominique Bourel, Emmanuel Mosès, Danielle Cohen-Levinas.

Quelle place peut occuper le rire dans une œuvre de création sur la Shoah? La transmission de sa mémoire par l’humour est-elle envisageable? Toute écriture sur le sujet ne peut éluder la mise en garde d’Adorno selon laquelle «écrire un poème après Auschwitz est barbare». Mais un demi-siècle plus tard, l’art reprend ses droits pour (re)dire, avec ses propres mots, que «cela ne doit plus jamais arriver». Et le rire resurgit alors comme «écho de la délivrance du joug du pouvoir». Il résonne dans les œuvres de Kertész, Gary, Hilsenrath, Tabori, Becker, Schindel ou Rabinovici, renouant avec une tradition littéraire qui en faisait une arme contre l’ignominie; il s’affiche, plus problématique encore, quand le cinéma ou la BD s’en mêlent. Un «rire réconcilié », mais traversé par la catastrophe, qu’interrogent les chercheurs, écrivains, cinéastes et dessinateurs rassemblés ici.
SOMMAIRE :
I. Le rire à la limite 
« La persécution des Juifs comme motif comique dans la littérature allemande du 19^e siècle (Brentano – Grimm – Hauff) », par Rüdiger Steinlein (Berlin Humboldt).
« Quelques remarques de Walter Benjamin sur Karl Kraus ou comment l’historien matérialiste ruse avec le rire barbare du chroniqueur », par Marianne Dautrey (Paris I).
« Hitler ne m'inspire pas », par Gerald Stieg (Paris III).
« La connaissance ou les armes ? Situation historique des satires écrites en exil » par Stefan Braese (TU Berlin).
« Rire dans les ghettos et les camps », par Andréa Lauterwein.
Entretien avec Haïm Vidal-Sephiha
 II. Le rire étranglé
« Paul Celan. L’unique occurrence du mot ‘rire’ dans le poème Kleine Nacht », par Jean-Pierre Lefebvre (ENS, Paris).
« Rire à tout prix ? Adorno contre la fausse réconciliation », par Diane Cohen (Jérusalem).
« Horrible, humour noir, rire blanc. Quelques réflexions sur la représentation littéraire de la Shoah » par Judith Kauffmann (Bar-Ilan).
« ‘Dans un instant vous roulerez vers le bonheur’. Stratégies d’écriture ironiques et polyphoniques dans le roman Un voyage de H.G. Adler », par Ruth Vogel-Klein (ENS, Paris).
« ‘Désirs d’Auschwitz’. Le comique et le rire dans la littérature germanophone de la Shoah depuis 1945 », par Anne Peiter (La Réunion).
« ‘L’esprit gai, le cœur triste’. Imre Kertész et l’ambivalence du rire », par Ilma Rakusa (Zurich).
« ‘Moi, le bourreau...’ : de l’inversion victime-bourreau chez Romain Gary et Edgar Hilsenrath », par Aurélia Kalisky (Paris III, TU Berlin).
« Trois ‘passeurs de témoin’ : Jurek Becker, Edgar Hilsenrath, Ruth Klüger », par Andréa Lauterwein.
Entretien avec Michel Kichka (dessinateur, Paris/Jérusalem).
III. Questions et controverses
« Rire dans le malheur, rire du malheur. L’humour juif comme mode de transmission », par Judith Stora-Sandor (Paris 8).
Entretien avec Doron Rabinovici (écrivain, Vienne).
« Affinités transatlantiques. Un sit-down comedian nommé Kafka », par Manuel Gogos (Bonn).
« L’année dernière à Auschwitz : usages de la Shoah dans l’oeuvre de Maxim Biller », par  Christian Mariotte (Reims).
« Le théâtre de George Tabori », par Anat Feinberg (Heidelberg).
« Le rire et la mémoire de la Shoah dans les écrits de Robert Schindel », par Béatrice Gonzalés-Vangell (Rostock).
Entretien avec Robert Schindel (écrivain, Vienne).
« Les comédies cinématographiques de la Shoah : le rire au service d’une mémoire du bien », par Sébastien Fevry (Louvain).
« Nouvelles ingénuités. La vie est-elle belle… », par Andréa Lauterwein.
Entretien avec Dani Levy (cinéaste, Berlin).
Entretien avec Zafer Senocak (écrivain, Berlin).
« En guise de conclusion : je twisterai les mots s’il fallait les twister », par Colette Strauss-Hiva.

Se définissant lui-même, dans une lettre inédite à son ami Claude Roy , «juif ... non pratiquant... non croyant ... français par l’état civil ... par la culture ... par les sentiments ... marxiste ... communiste ... anti-impérialiste ... tunisologue ... “patriote tunisien”... enraciné dans sa terre natale...», Paul Sebag (Tunis 1919 – Paris 2004) reste indissociablement lié à l’histoire de la Tunisie, depuis ses premiers travaux de sociologue dans les années 1950, jusqu’à ses plus récentes publications historiques autour du judaïsme tunisien et de la ville de Tunis à partir de 1990. Son action en faveur de l’indépendance lui fera prendre part à l’organisation de la nouvelle université tunisienne, et tout particulièrement du département de sociologie, où il enseignera jusqu’en 1977, date de son arrivée à Paris. Ce volume collectif à l’initiative de la Société d'Histoire des Juifs de Tunisie se veut un hommage à la fois à l’homme “au simple sourire”, au professeur rigoureux et à l'infatigable érudit qui a marqué durablement plusieurs générations de chercheurs et d’étudiants.

Éléments de biographie.
I. Histoire et politique – Yaron Tsur : Entre Tunis et Alger. Les élites juives vers 1800 – Jacques Taïeb : Alger à la veille de la conquête française – Prince Fayçal Bey : Ahmed Ier, bey de Tunis chez Louis-Philippe Ier, roi des Français – Armand Maarek : La politique française à l’égard des Juifs de Tunisie, sous le protectorat
II. Culture et religion – Joseph Chetrit : La question linguistique dans la presse judéo-arabe de Tunis à la fin du XIXe siècle – Denis Cohen-Tannoudji : Joseph Cohen-Tanugi Hadria, un rabbin moderniste à l’époque du Protectorat – Paul B. Fenton & Ahmed-Amine Dellaï : «Le Complot des juifs de Khaybar» une qasîda en melhûn algérien par le barde mystique Sidi Lakhdar – Dominique Jarassé : Osiris et le projet de la grande synagogue à Tunis
III. L’homme, le professeur, l’érudit – Lilia Ben Salem : Paul Sebag sociologue? – Abdelhamid Larguèche : Tunis dans l’œuvre de Paul Sebag – Claude Nataf : Paul Sebag et l’histoire des Juifs de Tunisie – Colette Zytnicki : Ecrire l’histoire des Juifs de Tunisie – Jean-Claude Kuperminc : La Bibliothèque transportée de Paul Sebag – Renée Sebag : Paul Sebag par lui-même – Michel Valensi : Trois souvenirs de Paul Sebag. Bibliographie sélective de Paul Sebag.

«Une étrange et magique rencontre...» C’est ainsi qu’Amedeo Bertolo définit dans son introduction la convergence – entre la fin du XIXe et la moitié du XXe siècle – de deux traditions que l’on aurait tendance à considérer comme étrangères l’une à l’autre. Mais il suffit d’évoquer les noms de Bernard Lazare, de Gustav Landauer, de Franz Kafka, de Gershom Scholem, d’Emma Goldman et de tant d’autres pour prendre conscience à la fois de la réalité complexe d’une telle rencontre, mais aussi de sa richesse, qui a influencé durablement à la fois le mouvement ouvrier international, les expériences communautaires en Argentine, aux Etats-Unis ou en Israël, mais également, en retour, le judaïsme moderne, ouvrant la voie à ce qu’il convient d’appeler sa version “laïque”. Ce volume, issu d’un colloque tenu à Venise en 2000, retrace l’histoire de cet “anarcho-judaïsme” ou “judéo-anarchisme”, de ses figures emblématiques et des débats qu’il a suscités, notamment lors de la création de l’État d’Israël, autour de la question du nationalisme.

Sommaire : Amedeo Bertolo : Yiddishland libertaire - Furio Biagini : Utopie sociale et spiritualité juive - Enrico Ferri : La question juive chez Max Stirner et la perspective libertaire - Chaim Seeligmann : Apocalypse, messianisme laique et utopie - Eric Jacobson : Gershom Scholem entre anarchie et tradition juive - Siegbert Wolf : «Le lieu véritable c'est la communauté» : Landauer et Buber - Michael Löwy : Le cas Kafka: Anarchie et judaïsme en Europe centrale - Sylvain Boulouque : Anarchisme et judaïsme dans le mouvement libertaire en France - Mina Graur : Anarchie et sionisme: le débat sur le nationalisme juif - Rudolf De Jong : Le débat des anarchistes sur l'antisémitisme - Daniel Grinberg : Le radicalisme juif en Pologne - Gregorio Rawin et Antonio Lopez : L'Asociación Racionalista Judía : anarchie et judaïsme en Argentine - Francis Shor : De Stelton à Sunrise : anarchisme juif et communautarisme aux Etats-Unis - Yaacov Oved : L'anarchie et le mouvement des kibbutz - Birgit Seeman : Féminisme anarchiste et judaïsme.

La personnalité du grand rabbin Zadoc Kahn, né à Strasbourg en 1839 et qui disparaît en 1905 à la veille de la promulgation de la loi sur la Séparation des Églises et de l’État, accompagne tous les grands moments du judaïsme français dans la seconde moitié du XIXe siècle.
Depuis ses différentes entreprises culturelles, dont la plus célèbre est la coordination d’une nouvelle traduction de la Bible qui fait encore autorité, jusqu’à ses prises de position religieuses, en faveur d’un judaïsme ouvert sur le monde, ou politiques, lors de l’affaire Dreyfus, Zadoc Kahn jette les bases d’un franco-judaïsme en dialogue avec l’État, qui s’épanouira en France au début du XXe siècle avant la catastrophe de la Seconde Guerre mondiale. Ce volume, issu d’un colloque tenu à l’occasion du centenaire de sa mort, s’attache à montrer les multiples facettes de l’une des grandes figures et des plus emblématiques du judaïsme français.

Sommaire : Jean-Philippe Chaumont & Jean-Claude Kuperminc : En guise de préface - René S. Sirat :  Zadoc Kahn, chef religieux d’une communauté minoritaire. 1. Le rôle religieux du grand rabbin - Freddy Raphaël :  Les racines alsaciennes de la vocation rabbinique de Zadoc Kahn –  Jean-Philippe Chaumont :  Zadoc Kahn administrateur du culte : un cas de figure pour une recherche dans les fonds des Archives nationales – Valérie Assan :  Zadoc Kahn et l’Algérie: rôle religieux et vision politique – Catherine Poujol :  Le rôle de Zadoc Kahn dans la réforme libérale du judaïsme en France et son résultat paradoxal : L’Union libérale israélite. 2. L’activité intellectuelle de Zadoc Kahn - Danielle Delmaire :  Les traductions de la Bible au XIXe siècle et la Bible du Rabbinat – L. Scott Lerner : La «synagogue parlante» de Zadoc Kahn – Perrine Simon-Nahum : un Allemand chez les Français? Le fonds Zadoc Kahn à la bibliothèque de l’AIU – Georges Weill : Zadoc Kahn et la Science du Judaïsme. 3. Le rôle politique du grand rabbin –  Philippe Oriol :  Zadoc Kahn et l’affaire Dreyfus – Claude Nataf : Le grand rabbin Zadoc Kahn et le Protectorat français en Tunisie – Catherine Nicault : Le grand rabbin Zadoc Kahn et le sionisme. Essai d’interprétation – 4. La séparation des églises et de l’état. Patrick Cabanel : Autour de Zadoc Kahn et de la Séparation: l’union sacrée des juifs et des protestants – Philippe E. Landau : Zadoc Kahn face à la loi de Séparation: consolider le judaïsme dans l’espace républicain – Max Polonovski : Les inventaires des synagogues et le sort des objets cultuels en application de la loi de Séparation – Richard Cohen : Remarques personnelles en guise de conclusion. Annexes – Etienne Eisenmann : La création de l’Association Zadoc Kahn – Bibliographie des travaux de Zadoc Kahn. – Chronologie. – Index.

Pendant longtemps, les historiens ont considéré que le Maghreb avait “bénéficié” d’un choc culturel venu d’Occident, qui avait révolutionné ses modes de vie et de pensée et l’avait fait basculer dans la modernité. Le cas de la Tunisie aux XVIIIe et XIXe siècles permet de relativiser cette thèse en montrant comment une double influence des Lumières orientales et occidentales a permis le développement d’une vie publique et culturelle où les communautés juives et musulmanes, écartées également du pouvoir colonial, ont pu vivre dans un dialogue constant jusqu’à l’aube des affrontements idéologiques du XXe siècle. Des chercheurs français, tunisiens et israéliens ont ainsi participé à ce volume, fruit d’une rencontre qui eut lieu à la Sorbonne en avril 2003.


Sommaire : Hélé Béji : Le multi-culturalisme est-il un humanisme? – Alain Besançon : La tolérance religieuse dans l’État occidental moderne – Philippe Haddad : À propos de la tolérance – Daniel Panzac : Juifs et Musulmans dans le commerce maritime tunisien à l’époque de H.ammouda Bey – Yaron Tsur : La culture religieuse à Tunis à la fin du XVIIIe d’après le récit de voyage du H.ida – Paul B. Fenton : Mardochée Najjar : Un Juif tunisien à Paris au début du XIXe siècle – Khlifa Chater : Ben Dhiaf et l’idéaltype des Lumières dans la Régence de Tunis au XIXe siècle – Armand Maarek : Le Pacte Fondamental et les réformes – Yavel Harouvi : Les conflits autour du testament du caïd Nessim Scemama – Tsivia Tobi : Le tamis et la chouette comme forces magiques contradictoires – Amnon Shiloah : Réflexions sur les rapports entre musique juive et musique arabe en Tunisie – Nourredine Sraieb : La volonté des élites tunisiennes de créer un enseignement moderne – Denis Cohen-Tannoudji : La famille Cohen-Tanoudji de la tradition à la modernité – Jacques Taïeb : Les Juifs livournais et la modernité occidentale – Adrien Salmieri : Les Livournais et la «colonie» italienne de Tunisie – Yosef Tobi : L’ouverture de la littérature judéo-arabe tunisienne à la littérature arabo-musulmane – Claude Nataf : L’impact de la Révolution Française sur les Juifs de Tunisie – Joseph Chétrit : Haskala hébraïque et Haskala judéo-arabe à Tunis à la fin du XIXe siècle – Haïm Saadoun : Les relations entre la Tunisie et la Terre d’Israël au XIXe siècle – Robert Attal : Les reportages d’Eliézer Ashkenazi – Jean-Claude Kuperminc : Le regard des premiers instituteurs de l’Alliance Israélite sur les Juifs de Tunisie – Albert Memmi : La tolérance est devant nous.

La cabale se veut «réception» – c’est le sens littéraldu mot – et transmission d’un sens mystique du texte biblique. Elle émerge en Provence au Moyen Âge et se réclame d’une tradition orale millénaire. Concentrée sur le Livre et sa “lettre”, elle prend le judaïsme à bras le corps et pénètre les cercles les plus divers de la pensée méditerranéenne, irradiant vers d’autres traditions qui reprendront et modifieront à leur tour ses formes et ses méthodes. Retracer alors le parcours des «réceptions de la cabale», depuis lePic de la Mirandole ou Johann Reuchlin, initiateurs de la cabale chrétienne, jusqu’à Rabbi Yehuda Halevi Ashlag et les cercles cabalistes de Jérusalem, en passant par les Lumières juives ou les cercles judéo-soufis de Lausanne, revient à redessiner la carte de la diffusion des idées européennes à l’aune d’une tradition paradoxale dont la divulgation, pourtant, n’épuise jamais le secret, comme a pu l’écrire Gershom Scholem, l’un de ses plus éminents spécialistes.

Sommaire : Introduction par Pierre Gisel et Lucie Kaennel – Moshe Idel : Les renaissances culturelles européennes et la mystique juive – Boaz Huss : Les étapes majeures dans l’histoire de la réception du Zohar – Charles Mopsik : Allégorie, symboles et signes dans la mystique théosophique juive médiévale – Piergabriele Mancuso : Shabbataï Donnolo, commentateur byzantin du Sefer Yetsirah – Alessandro Guetta : Cabale et rationalisme en Italie à l’époque baroque – Jean Baumgarten : La popularisation de la cabale. Quelques textes éthiques en yiddish ancien de la fin du xviie et du début du xviiie siècle – Roland Goetschel : Mystique et messianisme – Lucie Kaennel : Protestantisme et cabale : chronique d’un mésamour. Christoph Schulte : La Haskalah et la cabale au xviiie siècle. David Hansel : Une nouvelle école cabaliste au XXe siècle : R. Yehuda Halevi Ashlag – David Banon : Expérience mystique ou messianisme? Le débat entre Moshe Idel et Gershom Scholem – Charles Mopsik : Les formes multiples de la cabale en France au XXe siècle – Paul Fenton : Les judéo-soufis de Lausanne : un point de rencontre dans la mouvance guénonienne – Pierre Gisel : De la mystique. Relecture à partir de la triple tradition monothéiste.

Né à Troyes-en-Champagne, Rachi, acronyme de Rabbi Chelomo fils d’Isaac (1040-1105), accompagne la lecture des œuvres maîtresses du judaïsme depuis près de dix siècles. Son commentaire exhaustif de la Bible et du Talmud est un guide sans équivalent pour tous ceux qui veulent en approfondir la lecture, et une source d’informations d’une extraordinaire richesse sur le judaïsme médiéval en France et sur son rayonnement. En outre, ses apports à la connaissance du français du Moyen Âge et ses conceptions d’un judaïsme ouvert sur le monde font de lui une figure exemplaire de l’“humanisme juif”.
Réunis à l’occasion du 900ème anniversaire de sa disparition par l’Institut Universitaire européen Rachi, les auteurs de ce volume se sont attachés à éclairer d’un jour nouveau les aspects multiples de son héritage.

Sommaire :
René-Samuel Sirat : Introduction - Gérard Nahon : Rabbénu Tam en son temps - Avraham (Rami) Reiner : Rabbénu Tam et le Comte Henri de Champagne - Simon Schwarzfuchs : Rabbi Joseph fils de Samuel Tov Elem - Simha Emanuel : Les liens entre les Hakhamin de France et les Hakhamin d’Italie aux XIe et XIIe siècles - Sylvie-Anne Goldberg : De l’Orient en Champagne: déplacement des hommes, mouvements et circulation des idées - Claude Hagège : Les gloses de Rachi, rabbin champenois du XIe siècle, document exceptionnel pour l’histoire du français parlé… et de l’hébreu - Gilbert Dahan : La place de Rachi dans l’histoire de l’exégèse biblique et son utilisation dans l’exégèse chrétienne du Moyen Âge - Élazar Touitou : Un humanisme religieux - David Banon : L’exégèse de Rachi sur les té’amim - Judith Olszowy-Schlanger : Rachi en latin - Danièle Iancu-Agou : L’importance des écrits de Rachi dans les bibliothèques juives médiévales de l’Europe du Sud - Bryna Jocheved Levy : Rachi et ses sources - Moshé David Herr : Rachi novateur et les réalités de son temps - Esther Starobinski-Safran : Esquisse de la figure de Joseph selon Rachi - Jules Danan : La liturgie à l’époque de Rachi - Shmuel Wygoda : Une lecture philosophique de Rachi - Gad Freudenthal : Une rencontre qui n’a pas eu lieu - Moshé Bar-Asher : La place de Rachi dans l’enseignement traditionnel marocain - A.M. Glanzer : Aspect exégétique des gloses françaises de Rachi - Paul B. Fenton : L’arabe dans Rachi et Rachi en arabe - Hanokh Gamliel : Rachi, un linguiste inconnu - Rachid Benmokhtar Benabdallah : L’importance de l’arabe comme langue scientifique à l’époque médiévale - Michel Gugenheim : La densité du Commentaire de Rachi sur le Talmud - Sophie Kessler-Mesguisch : Tout ce qui n’est pas langue sainte est appelé la‘az - Claude Sultan : Spiritualité et éthique chez Rachi.

“Franco-judaïsme“ et “judaïsme allemand“ témoignent, chacun à leur manière, d’une volonté d’émancipation et d’intégration que balayera la catastrophe de la Seconde Guerre mondiale. A travers l’analyse de phénomènes comme l’émigration ou l’antisémitisme, du rôle de la presse juive ou de rituels tels que le mariage, ce volume, élaboré par de jeunes chercheurs doctorants français, allemands, anglais et américains, propose une histoire comparée de ces communautés pour définir les grandes lignes de ce qui aurait pu se constituer comme un judaïsme européen.

Sommaire :

Silvia Richter (Hochschule für jüdische Studien, Heidelberg) " Le discours sur l’émancipation des juifs en Prusse et en France au XVIIIe siècle " - Jens Neumann (Université de Potsdam) " Un agenda commun ? Les conceptions de l’identité juive dans le Allgemeine Zeitung des Judenthums et les Archives Israélites de France (1840-1881) " - Heidi Knörzer (Ecole polytechnique / Université Paris III) " Ludwig Philippson, Gustav Karpeles, Isidore Cahen et Hippolyte Prague : quatre journalistes juifs face à l’antisémitisme en France et en Allemagne (1870-1900) " - Mathias Seiter (Université de Southampton) " Entre les nations – historiographie juive en Alsace- Lorraine et en Posnanie " - Tobias Metzler (Université de Southampton) " De Paris à Berlin via Londres : réflexions sur les transferts culturels entre les expositions juives à la fin du XIXe siècle " - Sarah E. Wobick (Université de Wisconsin/Madison) " Amour et mariage à Paris et à Berlin (1890-1910) " - Laurence Duchaine (AMN Université Paris III) " Pour une « histoire intégrée » des juifs à Berlin du temps des deux Allemagnes ."

 Biblothèque des Fondations, Edition de l'Eclat